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Los mitos taínos |
Los cuatrillizos de lamitología taína |
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Por Sonia M. Rosa-Vélez M.A.©
Introducción
Los gemelos en las diversas mitologías que han existido en el mundo vienen unidos al misterio de la fertilidad. Una mujer normal es capaz de concebir y dar a luz a un solo hijo, pero previo a la llegada de las drogas de fertilidad, se le asignaban virtudes de extraordinaria, santa, benefactora, bruja o agente del mal a aquella mujer en la que se producía este milagro, que era grande con la llegada de gemelos, pero mucho más extraordinario con la llegada de cuatrillizos.
Podemos mencionar una larga lista de mitos que incluyen como caracteres protagónicos y antagónicos a una pareja de gemelos. Los griegos, romanos, vedas e hindúes, las etnias amerindias y hasta algunas mitologías del oeste africano poseen el mito de los gemelos.
Los cuatrillizos taínos
La mitología taína no se conformó con presentarnos una pareja de gemelos sino que hizo el milagro de la fertilidad doble en los cuatrillizos. Los cuatrillizos tuvieron un nacimiento milagroso y los episodios de su vida en la versión del relato de Pané son algo confusos. En su libro Apuntes en torno a la mitología de las Antillas Mayores, Ricardo Alegría señala : "En Sur América el mito de los gemelos divinos, héroes culturales que a veces actúan como "tricksters", es muy frecuente y se extiende desde Tierra del Fuego hasta Centro América y desde Brasil hasta Perú.” ( 97)
Ya sabemos que de acuerdo a Joseph Campbell, todo héroe llena una serie de características. Utilizaremos una tabla que a grandes rasgos recoge las ideas de Campbell como guía para determinar cuáles de estas características poseen nuestros héroes, los cuatrillizos del mito taíno. (Tabla 1)
¿Héroes o embaucadores?
Pané nos menciona el nacimiento de los gemelos, en lo que parece ser una disgresión en medio de la historia de Yaya y Yayael. De ellos sólo sabemos que son hijos de Itiba Cahubaba (Figura 1), la cual murió de parto y a la que luego de fenecida le hiceron un procedimiento, tipo cesárea, para extraerle a sus cuatro hijos. ¿Quién los crió? El mito taíno no lo dice. Sólo nos cuenta este breve dato de su nacimiento y luego los encontramos ya adultos, vagando por el mundo y con problemas. El mito únicamente nos presenta a uno de los gemelos por su nombre y seña, Deminán Caracaracol. Este parece ser el líder o el gemelo más importante.
Inmediatamente, sin ningún tipo de transición de tiempo y espacio, aparecen adultos entrando en la casa de Yaya mientras éste atendía su conuco. Se sirvieron de los peces que había en la calabaza mágica (higüera), donde residían los restos de Yayael, hijo desobediente de Yaya. Al escuchar a Yaya aproximarse, Demirán tropezó con la calabaza, la rompió y desencadenó la gran inundación o el diluvio.
Continuaron sus aventuras mientras huían de Yaya y llegaron al hogar de Bayamanaco. Este anciano poseía el casabe, el fuego y la cohoba (droga ceremonial alucinógena.) Nuevamente es Demirán Caracaracol quien tomó la iniciativa y entró para ver si podía conseguir casabe y fuego. Bayamanaco lanzó a Demirán un escupitajo de cohoba que fue a parar a su espalda y se convirtió en una especie de tumor doloroso. Aquella hinchazón, fue atendida por sus hermanos mediante un rústico proceso quirúrgico. Abrieron la protuberancia de un hachazo y sacaron de ella una tortuga la cual criaron y hasta le construyeron una casa. Todo el proceso guarda un parecido asombroso con la remoción de la costilla de Adán en la narrativa bíblica. Comparemos pues, la vida de estos míticos cuatrillizos con el concepto que Campbell nos ha presentado sobre los que debe ser un héroe.
Los gemelos taínos:
1- Tuvieron circunstancias de nacimiento poco comunes, ya que son extraídos quirúrgicamente del vientre de su madre muerta.
2- Vagaron por el "mundo" luego de dejar a su familia, de la que el mito taíno no da ningún detalle.
3- Un evento traumático los llevó a su aventura. En este caso este evento fue el accidente de Demirán que causó la gran inundación y los convirtió vagabundos por el mundo mientras huyeron del poderoso Yaya.
4- La herida que no sana, presente en Demirán, luego de que Bayamanaco le lanzó el escupitajo de cohoba.
Podemos ver como a grandes pasos nuestros héroes pasan a toda velocidad por casi todos los estadios de la jornada del héroe de Campbell. (Tabla 1) Aparecen en la narrativa, en lo que podemos interpretar como el segundo estadio, están de frente a su gran aventura, causan la Gran inundación o diluvio. Luego se marchan en busca del Maestro que es Bayamanaco, anciano que posee los secretos de la supervivencia; el fuego, la cohoba y el casabe. Allí se enfrentan a su prueba suprema que es el robar el fuego del anciano. Su castigo-recompensa es el escupitajo mágico que se transforma en la tortuga-mujer, que se convierte en la compañera de los cuatrillizos y en madre de toda la raza taína.
Conclusión
A los gemelos, Arrom en su libro Mitología y artes prehispánicas en las Américas les atribuye virtudes heroicas por su hazaña múltiple al obtener fuego, casabe y cohoba:
Los gemelos luego de haber concluido sus correrías cósmicas, al fin se asientan en un lugar definido, construyen edificios duraderos y comienzan la magna tares de procrear al género humano,,,los cuatro hermanos habiendo adquirido el fuego, el casabe y la cohoba, pasan de la etapa primitiva de grupo errante recolector a publo sedentario, agrícola con poblaciones permanentes, con medios de vida más desahogados y costumbres más avanzadas. Habrían pasado como dice Levi-Strauss “de lo crudo a lo cocido” o sea del estado natural al estado civilizado. Los Cuatro Vientos, hijos gemelos de la Madre Tierra, serían así los padres y civilizadores del hombre, los ancestrales fundadores de la cultura taína.(88-89)
Puntualizaremos que el cuarteto heroico de la mitología taína también representa las ‘virtudes’ del embaucador. El mismo acto que Arrom elogia como la conquista heroica del fuego y el casabe puede ser visto como el vil robo salpicado de astucia por el que se distinguen los embaucadores. |
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Representación gráfica del momento en que el anciano Bayamanaco escupe a Deminán Caracaracol ,el líder de los cuatrillizos de la mitología taína. Luego a la derecha se representa el momento en que sus hermanos le extirpan el producto de el escupitajo mágico, la tortuga que luego es transformada en mujer. La madre de la raza taína. |
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Tabla 1: La jornada del héroe de acuerdo a Joseph Campbell
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Figura 1: Genealogía de los cuatrillizos caracaracol
Itiba Cahubaba no era cualquier mujer. Era la hija de Guabonito, la diosa que salvó a Guahayona de una muerte segura y lo instauró a un sitial de honor. A la usanza de las mujeres taínas Itiba Cahuababa probablemente murió sola a la orilla de un río en el Caribe, tratando de parir a sus cuatro hijos sola.
Cuenta el mito que luego de muerta se le practicó un rústico proceso quirúrgico para extraerle a los niños. Son tantas las preguntas que llegan a nuestra mente: ¿cómo sobrevivieron estos cuatro bebés sin su madre? No sabemos. Solo sabemos que Itiba fue la madre de un grupo de cuatrillizos que se convirtieron en los jóvemes héroes de la mitología taína. |
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Bibliografía
Alegría Ricardo. Apuntes en torno a la mitología de las Antillas Mayores y sus orígenes suramericanos. San Juan: Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y del Caribe, 1978. Arrom José Juan, ed. Relación acerca de las antiguedades de los indios de Pané. México: Siglo XXI, 1988. Arrom José Juan. Imaginación de un nuevo mundo. México: Siglo XXI, 1989. Arrom José Juan. Mitología y artes prehispánicas en las Américas. México: Siglo XXI, 1989. Campbell Joseph. Myths to live by. New York: Viking, 1972 Corchado-Juarbe Carmen. El indio: su presencia en la literatura puertorriqueña. Río Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1975. De las Casas Bartolomé. Brevísima relación de la destrucción de Indias. June, 1999 <http://www.uni-mainz.de/~lustig/texte/antologia/lascasas.htm>. López-Baralt Mercedes. El mito taíno: raíz y proyecciones en la amazonia continental. Río Piedras: Ediciones Huracán, 1985. Robiou Lamarche Sebastián. Encuentro con la mitología taína. San Juan: Editorial Punto y Coma, 1992. Sued Badillo Jalil. La mujer indígena y su sociedad. San Juan: Editorial Cultural, 1989. |