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Los mitos taínos |
Por Sonia M. Rosa-Vélez M.A.¿Alguien sabe qué es una ciguapa?El locutor de la emisora Hispana anunciaba a a voz en cuello: -“ Chichi Peralta y sus Ciguapas se presentarán este fin de semana en el Restaurant... “ mientras que en el trasfondo se escuchaba la contagiosa música y la letra recitaba con un ritmo pegajoso de corte afro-caribeño:
Yo tengo mi ciguapita,si señor, si señor,yo tengo mi muchachita linda.Todo el mundo a bailarel paso e la ciguapita. Yo tengo mi muchachita,si señor, si señoryo tengo mi ciguapita linda,con lo' piecitos para atrásy para 'lante la carita. Yo tengo mi ciguapita,si señor, si señoryo tengo mi muchachita linda.Todo el mundo encendío,
hasta que sea de mañanita, etc.
El anunciador que obviamente no era del entorno caribeño preguntó al finalizar el anuncio comercial:-” ¿Alguien sabe qué es una ciguapa? Esa interrogante es la que analizaremos en esta investigación. ¿De dónde salieron estas criaturas? ¿Cómo son físicamente? ¿Existen en la actualidad?
El mito de las ciguapas es parte del colorido almanaque de mitos que conserva el campesino dominicano. Estos mitos van desde la aterrorizante creencia de que las luciérnagas son los ojos de los niños muertos visitando la dimensión de los vivos, hasta la creación de criaturas mágicas y extrañas como biembienes, galipotes y ciguapas. Desde los tiempos de los taínos cuando era parte del canto popular, la leyenda oral de las ciguapas ha revivido en el siglo XX y comienzos del siglo XXI.Uno de los conocedores contemporáneos de cómo estas narraciones han pasado oralmente de generación en generación entre las familias dominicanas es Jorge Estévez, quien en su Taino Testimony nos narra:
There were stories of "Ciguapas," creatures that lived in the woods and had long hair and inverted feet. Recently my mother told me for the first time a story about "galipotes" which are wild dogs with huge ears. Then there were the stories of brave Indians who would rather die than succumb to the Spanish. http://www.centrelink.org/TestimonyC.html
Es Elvis Nicolás, artista dominicano y escritor invitado en el Diccionario de Mitos y Leyendas del grupo NAYA, quien nos define con exquisitos detalles que es una ciguapa:Las ciguapas son extrañas mujeres salvajes que habitan en las montañas y poseen poder mágico. Son de tez morena, de ojos negros y rasgados, de pelo suave y lustroso, tan largo que es la única vestimenta de su cuerpo a la intemperie. En algunas regiones los campesinos dicen que son diminutas y de cuerpo desproporcionado; otros que tienen las piernas largas y delgadas; algunos afirman que son velludas y unos pocos que están bellamente emplumadas. Todos sostienen, sin embargo, que tienen el rostro hermoso y que son muy ariscas. Quizá las ciguapas mas que bellas y ariscas, sean tristes, pues tienen los pies al revés y dejan huellas contrarias al rumbo de su destino... http://www.cuco.com.ar/ciguapa.htm
Las ciguapas que analizaremos, no son tanto aquellas de las que escribió José Javier Gurudi o la más reciente versión de Manuel Mora Serrano. Mora Serrano en su novela Goeíza publicada en 1987, une los mitos de los goeízas, las indias de los charcos y las ciguapas. Estas primeras ciguapas eran mágicas, elusivas, alegres y amistosas y en su desnudez un manjar sexual para los humanos.”El relato de Goeíza incorpora en sus leyendas aborígenes esta particular visión antropológica y cultural del sentir nacional dominicano. Se afirma taxativamente la estirpe taina del pueblo... ” Roberto Fernández- Valledor. |
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Las ciguapas juveniles de Leibi Ng
Entre las voces jóvenes que retoman el mito de las ciguapas ylo transforman en algo nuevo y refrescante se encuentra Leibi Ng. La autora de descendencia cantonesa-dominicana, desarro-lló sus nuevas ciguapas mientras participaba como escritora y editora en el Círculo Dominicano de Escritores para niños y jóvenes. Previo a esta destacada participación ya Ng descollaba en el mundo literario de las revistas dominicanas participando en la revista Tobogán y publicando varios libros infantiles. Este grupo tomó como tema a las legendarias ciguapas y publicó un libro titulado Huellas de la leyenda. Dice sobre este proyecto colectivo Leibi Ng:
¿Por qué elegimos las ciguapas como tema? Por que la reconocimos como la auténtica leyenda dominicana. Algo digno de ser difundido y asumimos el mandato del Dr. Manuel Mora Serrano de quererla y difundir su existencia con disciplina. A partir de este momento (1993) cada integrante del grupo empezó a trabajar(1994) el tema con visón personal. Al cabo de cierto tiempo, cada quien debía entregar un cuento con la ciguapa como protagonista. En honor a la verdad, no es que yo alucinara con la ciguapa. Simplemente mientas todos los miembros del grupo entregaban su cuento a su ritmo y voluntad, yo seguía escribiendo mientras buscaba uno que me quedara mejor que el otro. Leibi Ng.
Secreto de monte: cuentos juveniles sobre Ciguapas es el título que Ng le dio a su colección de siete cuentos. Su obra fue ilustrada exquisitamente por Manuel Emilio González y prologada por Manuel Mora Serrano el conocido autor de Goeíza. Leibi Ng a pesar de ser conocedora de los círculos literarios optó por hacer lo que un grupo de autores rebeldes y de avanzada han hecho con la llegada de la Internet. Con la sensibilidad que solo un artista puede comprender, se han olvidado de sus ganancias materiales y han publicado sus obras gratuitamente en la Internet. Mucha de estas obras literarias son una sencilla y directa presentación del texto en línea pero este no es el caso de Ng. Esta no es una simple página de Internet, es un libro en línea con formato de libro y con excelentes ilustraciones, y hasta con una versión para ciegos. Dice en su prólogo de la obra Manuel Serrano Mora:
Leibi Ng ha dirigido mucha de su pasión de narradora a iluminar para el deleite de las y los jóvenes del país, la leyenda de este fabuloso personaje de nuestras tradiciones, la bella y arisca ciguapa montaraz, oriunda de los bosques de las montañas quisqueyanas. Libros infantiles. Secreto de monte: cuentos juveniles sobre Ciguapas . Manuel Serrano Mora 3
En sus siete cuentos recorre el misticismo que rodea a las ciguapas. Ng le busca repuesta al porqué de los pies invertidos, la mezcla racial de ciguapa y humano, el miedo de los campesinos al encuentro nocturno con estas criaturas mágicas, la historia de una ciguapa herida o accidentada, el secreto en torno a un encuentro de un excursionista y una ciguapa y las travesuras de las ciguapas. Estos son cuentos de fácil y amena lectura de unas dos a tres páginas de extensión.
A través de estos relatos Ng construye el arquetipo de la ciguapa que habitaba en la republica Dominicana a finales del siglo XX. No hacen falta complicadas explicaciones, en metamorfosis de palabras surgen estas nuevas ciguapas ante la imaginación del joven lector. Leibi Ng nos describe en cada cuento las peculiaridades que las distinguen del resto de la población, pintando efectivamente para el lector cada detalle de estas mujeres míticas.
¿De dónde surgió esta leyenda?
Tenemos que preguntarnos ¿de dónde surgió esta leyenda? Algunos piensan que la leyenda es previa a la conquista, y otros aseveran con certeza que la leyenda tiene cadencias africanas. No sabemos a ciencia cierta, pero hemos podido descubrir similitudes entre la leyenda de las Ciguapas (Cuba y República Dominicana) las curupías o cururupia (Brasil), los dounes (Trinidad), las Caipora (Brasil) y la ciguanaba (Honduras, El Salvador y Nicaragua.).
Los nativos del entorno brasileño del continente sudamericano guardan la leyenda de una criatura protectora de los bosques de piel velluda, cabellos largos y pies invertidos, que responde al nombre de cururupia, curupía o Caipora. Esta es una criatura peligrosa que castiga a aquellos que dañan el bosque y la naturaleza en general. Nótese que al igual que la ciaguapa dominicana la caipora vive en los bosques y comparte la crucial carácter1atica de los pies invertidos. Es una devoradora de hombres , la buena y l amala mujer arquetípica. Ya que hace el bien al proteger a los bosques y castiga a los hombres que literalmente son devorados por ellas y por la selva.
Los habitantes de la isla de Trinidad han unido esta leyenda a un tabú católico. Los douen son niños que no han recibido el sacramento del bautismo al momento de su muerte y como castigo se le invierten los pies, quizás como una señal que los distinguen de los niños bautizados. Muchos otros mitos amerindios han sido modificados o adaptados ante la ola catolizadora que acompañó a la conquista.
Un mito similar existe en El Salvador y Honduras donde a una india misteriosa que seduce sexualmente a los hombres se les llama ciguanaba. Una compañera salvadoreña me narró como a su padre se le había aparecido esta misteriosa y seductora india que siempre se encuentra cerca de los rios , charcos ocuerpo s de agua. En los campos de El Salvador le dicen la “Tomátuteta” porque la mujer le ofrece sus senos a los hombres para convencerlos de un rápido ‘affair sexual” en el bosque del que nadie sale vivo para contarlo. Solo aquellos con la fuerza de voluntad para resistir la tentación escapan con su vida para contar la aventura a otros hombres.
Las ciguapas dominicanas
Especulamos que las ciguapas fueron esas hermosas taínas que se ocultaron en las montañas y que con el pasar de los siglos se convirtieron en el símbolo de la astucia y de la supervivencia taina. Probablemente fueron un grupo de mujeres que lograron huir de la carnicería por encontrarse en las afueras de sus aldeas trabajando en los conucos en el momento de la llegada de las aniquiladoras tropas españolas. Durante la conquista mucha de la amalgamación genética ocurrió en un principio, en la mezcla de español y taína, siendo estas mujeres desnudas y hermosas una tentación imposible de resistir para los europeos medievales. Los hombres tainos fueron esclavizados, mientras algunas de las mujeres se convertían en las concubinas de los españoles, especialmente si eran de la jerarquía cacical. Esa supervivencia viene unida a una mitificación que las transforma en diferentes (los pies torcidos) y la infertilidad que las hace recurrir a aparearse con los meros humanos habitantes de la República Dominicana. Ese proceso reproductivo ciguapa-dominicano mantiene viva la genética taína en la sangre del hombre dominicano.
Creemos que las ciguapas dominicanas de Leibi Ng son en su carácter diferente a estas otras criaturas. Queremos plantear una nueva teoría sobre la existencia de la leyenda de las ciguapas unida a la leyenda oral de la supervivencia taína, bien conocida en todas las islas del Caribe. Esta leyenda es simple, tan simple que los eruditos han negado su posible veracidad por más de quinientos años. La leyenda de la supervivencia taína menciona cuevas, montañas escondidas, comunidades alejadas que le permitieron mantener la pureza de su raza a los supervivientes de la matanza y el espantoso genocidio taíno. Ocultar la verdad sobre su identidad, o simplemente desaparecer en aquellos bosques tropicales que tanto ellos respetaban y que tan bien conocían fue la única opción factible para ellos. Hoy lo llamaríamos invisibilidad cultural producto de una limpieza étnica. |
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Las ciguapas: criaturas míticas del entorno caribeño |
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Criaturas míticas de diversas tribus amerindias de Norte y Sur América |
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Leibi Ng autora de descendencia cantonesa-dominicana.
Pueden leer la colección de cuentos de Leibi Ng titulada Secreto de Monte en: http://www.manuel123.8m.com/pdf/index.htm
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Tabla 1: Características de las ciguapas de Leibi Ng
1. Son extraordinariamente fuertes, hasta el punto de poder vencer a un hombre enfurecido. 2. Las ciguapas son realmente hermosas. 3. Las ciguapas casi no pesan. 4. Tienen la piel India como la de los taínos. 5. Las ciguapas son inteligentes, curiosas y vivaces. 6. En el mundo de las ciguapas nadie va a la escuela. 7. A pesar de ser criaturas salvajes, la sensibilidad y la hermosura las acompañan siempre. 8. Son de proporciones armoniosas y delicadas 9. En lugar de vestidos su cabellera les cubre cual sedoso manto. 10. Dientes parejos, perfectos 11. Lanzan jupidos o gritos de ciguapas 12. Tienen “ manos largas, casi doradas, reflejando el sol que descendía por sus unas largas” 13. Su piel es” lustrosa como de agua limpia” y tienen “reflejos de misterio” 14. Dan grandes saltos y salen a bañarse en las charcas montañosas en los rayos de luna. 15. El canto de las Ciguapas hace que los hombres y mujeres que lo escuchan en el silencio del monte queden llenos de amor. 16. Cuando una ciguapa se extravía sus hermanos y hermanas la llaman sin cesar en las noches de luna. 17. Las Ciguapas tienen un olfato bien desarrollado con el que pueden percibirse mutuamente. 18. Sufre la pena de los enamorados hasta ahogarse en su propio llanto. 19. Solo algunas personas tienen la capacidad de ver a las ciguapas 20. Se lavan los pies con polvo dorado. 21. Le gusta la sal y se la roban a los humanos. 22. Son amigas de los animales domésticos y trenzan las colas de ellos. 23. Cuando las ciguapas se van a casar salen en las noches de luna a cantar su ultima velada de independencia. 24. Cuidan los bosques de la gente dañina. |
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Conclusión
¿Por qué existe esta necesidad de idealizar a un grupo denominado por la cultura dominante como salvajes e inferiores?
Es la voz psicológica deeste pueblo, que trata de descifrar su lugar, uniendo a la leyenda aquello que dijeron los conquistadores sobre indios mansos y hermosas mujeres desnudas, que excitó la imaginación del más devoto de aquellos puritanos medievales participantes de la Conquista de América. En una cultura machista como la que existe en todo Centro y SurAmérica, la que predomina en la República Dominicana, resulta paradójico el ver en las ciguapas, lavoz de un inconsciente colectivo que convierte en leyenda a un grupo de mujeres en control de su propio destino. Las ciguapasguardan un misterio, un lado oscuro, aunque también están en total control de su fertilidad, buscando abiertamente a los humanos para procrearse. Por otro lado, en esta leyenda podemos ver el producto de la unión, un sincretismo entre varios mitos y leyendas orales del Caribe. Podemos ver trazos del mito de Guahayona y las mujeres abandonadas en Maitininó. Las ciguapas se nos antojan como una mezcla de las fatales sirenas devoradoras de hombres y las elusivas y nunca encontradas Amazonas que Cristóbal Colón buscó desesperadamente desde su primer viaje.
Los bien logrados cuentos de Leibi Ng comprueban la circularidad y vitalidad del mito. Los mitos y leyendas nunca permanecen estáticos, ni se presentan como lineares, son dinámicos, aunque siempre aluden a aquella narrativa oral de sus comienzos. Esas leyendas orales en un viaje circular se van transformando en una nueva raza de mitos, leyendas y cuentos capaces de alimentar la imaginación de nuevas generaciones. Utilizando la terminología acuñada por Roberto Fernández–Valledor calificamos el esfuerzo de Leibi Ng y de otros jóvenes autores dominicanos, que se dedican en cuerpo y alma a rescatar el pasado taino, sin juicios críticos ni denuncias políticas, como una manifestación de arqueología literaria, arqueología aborígen. |
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Bibliografía Arrom José Juan, ed. Relación acerca de las antiguedades de los indios de Pané. México: Siglo XXI, 1988. Arrom José Juan. Imaginación de un nuevo mundo. México: Siglo XXI, 1989. Arrom José Juan. Mitología y artes prehispánicas en las Américas. México: Siglo XXI, 1989. Campbell Joseph. Myths to live by. New York: Viking, 1972 Corchado-Juarbe Carmen. El indio: su presencia en la literatura puertorriqueña. Río Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1975. Cuco website. http://www.cuco.com.ar/ciguapa.htm De las Casas Bartolomé. Brevísima relación de la destrucción de Indias. June, 1999 <http://www.uni-mainz.de/~lustig/texte/antologia/lascasas.htm>. Estevez Jorge.http://www.centrelink.org/TestimonyC.html López-Baralt Mercedes. El mito taíno: raíz y proyecciones en la amazonia continental. Río Piedras: Ediciones Huracán, 1985. Robiou Lamarche Sebastián. Encuentro con la mitología taína. San Juan: Editorial Punto y Coma, 1992. Serrano Mora Manuel. Secreto de monte: cuentos juveniles sobre Ciguapas . 3 Sued Badillo Jalil. La mujer indígena y su sociedad. San Juan: Editorial Cultural, 1989.
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